馮　兵

對(duì)中華文明深刻與全面的了解，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記2023年在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上就強(qiáng)調(diào)，“中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”，因此“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化”，“是文明更新的結(jié)果”；同時(shí)中國式現(xiàn)代化也“賦予中華文明以現(xiàn)代力量”，“必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光”。可見中國式現(xiàn)代化與中華文明有著十分密切的聯(lián)系，中國式現(xiàn)代化也意味著中華文明的現(xiàn)代化。

而就中華文明、中華文化被稱為禮樂文明、禮樂文化而言，禮或禮樂正是中華文明的核心概念與符號(hào)化標(biāo)識(shí)。學(xué)者錢穆認(rèn)為：“中國的核心思想就是禮”，禮“標(biāo)志著中國的特殊性”；學(xué)者楊向奎則說：“‘禮’代表文明”。換言之，中華文明的主體是中華禮樂文明，中華文明的現(xiàn)代化基本上也就是中華禮樂文明的現(xiàn)代化。而中華禮樂文明要現(xiàn)代化，就應(yīng)基于中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，與時(shí)俱進(jìn)地確立起中國式現(xiàn)代化視閾下的禮樂文明研究新范式，這無疑是深刻、全面把握中華文明及其現(xiàn)代更新并使之重?zé)s光的一大重要因素。

◆研究視角上傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合

傳統(tǒng)禮學(xué)是禮樂文明研究的學(xué)理基礎(chǔ)和研究進(jìn)路，但中國式現(xiàn)代化視閾下的禮樂文明研究，和傳統(tǒng)禮學(xué)的以經(jīng)學(xué)、史學(xué)等為主導(dǎo)的研究范式并不完全相同。前者主要是基于中國式現(xiàn)代化建設(shè)所面臨的部分問題，如執(zhí)政倫理建設(shè)、生態(tài)和諧、人民精神世界的豐富、文明交流互鑒、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)等，圍繞以“三禮”（《周禮》《儀禮》《禮記》）為核心的各類禮樂文獻(xiàn)、思想、名物制度的考證及歷代制作禮樂典章的經(jīng)驗(yàn)等，從現(xiàn)代哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)乃至天文、建筑等科學(xué)的視角，結(jié)合傳統(tǒng)禮學(xué)來進(jìn)行。因此，在傳統(tǒng)禮學(xué)研究的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用多種現(xiàn)代學(xué)科的視野與方法，如以現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論來研究中國的喪服制度，從規(guī)范倫理、角色倫理、美德倫理等來審視傳統(tǒng)禮學(xué)中的道德觀念，依照現(xiàn)代建筑學(xué)理論來考察禮典中的宮室制度，等等，都是中國式現(xiàn)代化視閾下禮樂文明研究需要重視的視角。當(dāng)然，同時(shí)這也代表著傳統(tǒng)禮學(xué)研究范式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

以作為中華禮樂文明核心要素的禮樂來開展文明交流互鑒，也是建構(gòu)中國式現(xiàn)代化視閾下禮樂文明研究范式的重要視角。2014年，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部的講話中明確提出“文明交流互鑒”的新文明觀，并在此后多次作進(jìn)一步闡發(fā)。人類文明形態(tài)總體上表現(xiàn)為多元性與普遍性的統(tǒng)一，因此，不同文明之間總是有異有同。中華文明的主體是禮樂文明，盡管世界其他文明體系中的禮樂往往不占主導(dǎo)性地位，但這些文明也仍有自己的禮樂以及禮樂文化。所以，在不同文明之間開展禮樂文化層面的交流互鑒不僅具有可行性，而且是一種重要且新穎的視角。在面對(duì)不同的文明與文化體系時(shí)，中國式現(xiàn)代化建設(shè)由此得以知己知彼，有利于增強(qiáng)我們的文化自信與文化凝聚力，促進(jìn)中國與世界不同文明的和諧共處、共同發(fā)展。

另外，在今天的中國式現(xiàn)代化視閾下的禮樂文明研究，必然要對(duì)現(xiàn)實(shí)問題予以高度關(guān)注，并強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)當(dāng)下中國社會(huì)乃至整個(gè)人類文明發(fā)展所面臨的普遍性問題，以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，有針對(duì)性地開展如禮樂生態(tài)文明、禮樂政治文明與禮樂道德文明等方面的探討。

◆研究方法上傳承與創(chuàng)新相統(tǒng)一

中國式現(xiàn)代化視閾下的禮樂文明研究，在方法論上同樣必然是既有傳承也有創(chuàng)新的。首先是繼承傳統(tǒng)禮樂經(jīng)學(xué)、史學(xué)等研究重視文獻(xiàn)與考證的優(yōu)良傳統(tǒng)，使每一觀點(diǎn)的提出都能夠建立在扎實(shí)的文獻(xiàn)及考證基礎(chǔ)之上。尤其是將同禮樂相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)、出土文獻(xiàn)資料乃至現(xiàn)代人文與科技成果，和以“三禮”為核心的傳世紙本文獻(xiàn)等做辨析勘驗(yàn)，可以為解決禮樂文明研究中的具體禮學(xué)問題提供盡可能準(zhǔn)確的答案。再以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，綜合考察中國禮樂及禮樂文明的起源、發(fā)展、思想內(nèi)涵、核心精神、政治與社會(huì)功能及其在中華文明形成與發(fā)展中的地位和影響，等等。

此外，中國式現(xiàn)代化視閾下的禮樂文明研究也應(yīng)注重比較研究法的運(yùn)用。一方面，針對(duì)禮樂本身所涉及的各種具體研究，需要對(duì)其不同歷史階段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等背景，以及不同時(shí)期的禮典禮制、禮學(xué)思想、經(jīng)傳注疏文本及其禮學(xué)詮釋方法，等等，進(jìn)行比較分析，以求取更為全面和妥當(dāng)?shù)睦斫猓瑥亩鵀槎Y樂文明的研究奠定充分的學(xué)理基礎(chǔ)。

另一方面，基于禮樂對(duì)中國與世界其他文明展開比較分析也很有必要。世界上不同文明體系都存在著自己的禮樂傳統(tǒng)，我們大體可從禮樂的形制、意義、功能、地位等方面的比較入手，把握中國與世界其他文明的基本異同及其成因，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)中有關(guān)人類文明新形態(tài)、人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)以及文明交流互鑒等提供理論支持。

譬如，就中國與西方世界的禮樂傳統(tǒng)的比較而言，從起源上看，中西方文化與文明中的禮樂均起源于日常生產(chǎn)與生活的各個(gè)層面，是人類生存智慧的集中體現(xiàn)，二者在這一點(diǎn)上并無實(shí)質(zhì)差異，但從社會(huì)功能及歷史地位等來看，二者有較大差別。禮樂在中華文明系統(tǒng)中可以說有著根本性的地位和影響，如《荀子·修身》指出：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”《禮記·樂記》也明確強(qiáng)調(diào)樂既“通倫理”也“與政通”，所以“生民之道，樂為大焉”。禮樂貫通了中國人修身、齊家、治國、平天下的完整過程。而西方文明中的禮樂，通常只是一般性地出現(xiàn)于人們?nèi)粘Ｉ罨蜃诮碳罢位顒?dòng)的典禮中，遠(yuǎn)不如中國傳統(tǒng)社會(huì)這般被上升到無以復(fù)加的高度，所以其對(duì)西方文明的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)等均不構(gòu)成實(shí)質(zhì)性的影響。透過中西方這一禮樂層面的文化差異的比較分析，即可進(jìn)一步加深我們對(duì)中西方民族在文化心理、思維方式、價(jià)值觀念等方面的差異的了解，必然有利于我們的人類文明新形態(tài)與人類命運(yùn)共同體建設(shè)以及文明交流互鑒的展開。

◆研究路徑上緊扣新時(shí)代需求

自周公“制禮作樂”，即重整早期禮樂，令西周“郁郁乎文哉”而成為后世儒家的理想社會(huì)范本以來，禮樂便成為中華文明的基本載體和符號(hào)化標(biāo)識(shí)。西周時(shí)期的禮樂基于小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)和宗法社會(huì)而達(dá)到高峰，其本質(zhì)上是依據(jù)“禮，時(shí)為大”的自我革新機(jī)制，由“百王之所同”而成。所以，無論是在儀式與制度層面，還是在哲學(xué)倫理學(xué)等思想層面，禮樂及禮樂文明都有著明確的現(xiàn)實(shí)人文關(guān)切，這也正是《禮記·樂記》所指出的“禮樂之說，管乎人情矣”。此“情”主要是指情實(shí)，即現(xiàn)實(shí)社會(huì)情勢(shì)，而非純粹指?jìng)€(gè)人情感。當(dāng)然，社會(huì)情勢(shì)與個(gè)體情感也密切相關(guān)。禮樂的產(chǎn)生與發(fā)展過程中對(duì)“情”的高度重視，其本質(zhì)上是一種具有較高程度的人文與理性精神的生存智慧。同時(shí)，禮樂的制度范圍、思想內(nèi)涵又幾乎涵蓋了人類社會(huì)生活的所有領(lǐng)域，這正是禮樂能夠成為中華文明的標(biāo)識(shí)與載體的基本原因。今天我們?nèi)粢寕鹘y(tǒng)禮樂文明重新煥發(fā)生機(jī)，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供深厚的文明底蘊(yùn)和理論資源，就唯有緊扣新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要，吐故納新，采用符合時(shí)代要求的研究路徑。

因此，要著重對(duì)禮樂維系社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、建立大同理想社會(huì)、塑造理想人格與民族精神等方面的價(jià)值展開分析。古老中華大地上的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度體系是禮樂得以成熟和發(fā)展的基礎(chǔ)，而這種生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系模式的核心理念就是在穩(wěn)定中求生存與發(fā)展。禮樂成長(zhǎng)于斯，也服務(wù)于斯，彼此相輔相成，再加上內(nèi)在的自我完善機(jī)制，傳統(tǒng)的禮樂社會(huì)便由此形成了穩(wěn)固且能不斷發(fā)展的結(jié)構(gòu)范型。同時(shí)，在“天人合一”的觀念背景下，禮樂的思想體系中源自天道的生生理念與人倫之仁義禮智信的結(jié)合，為中國人的大同理想奠定了哲學(xué)與倫理學(xué)的基礎(chǔ)。而理想人格的塑造與民族精神的形成，則是源于禮樂內(nèi)蘊(yùn)的道德理念的充分實(shí)踐。禮樂正是因?yàn)閷?duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展有著如此重要的價(jià)值，才最終成為中華文明、中華文化的核心載體與標(biāo)識(shí)。

同時(shí)，也要著重對(duì)在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中傳承中華禮樂文明的機(jī)制與效應(yīng)進(jìn)行探討。禮樂在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代與宗法倫理社會(huì)有著十分重要的地位和作用，但在今天這個(gè)全球化的時(shí)代，中國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)關(guān)系模式等是否昭示著傳統(tǒng)禮樂文明價(jià)值的終結(jié)？答案恰恰相反。在這個(gè)古老而又常新的國度里，只要能夠堅(jiān)持馬克思主義的歷史分析方法，作出合理的揚(yáng)棄，中華傳統(tǒng)禮樂文明仍能在很多方面發(fā)揮重要作用。這不僅是因?yàn)槎Y樂文明原本就有著“時(shí)為大”的開放性，以及“四海之內(nèi)，合敬同愛”的包容性，是充滿生機(jī)與活力的，而且對(duì)其當(dāng)代價(jià)值的揭示與應(yīng)用也是馬克思主義中國化與中國特色社會(huì)主義建設(shè)內(nèi)在的必然要求。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義理論的指導(dǎo)下，以中華禮樂文明的獨(dú)特性建設(shè)中國式現(xiàn)代化，可讓“中國式”更為顯著；而以中華禮樂文明的開放性、包容性建設(shè)中國式現(xiàn)代化，則又可更好地推進(jìn)“現(xiàn)代化”。

總體而言，禮樂在傳統(tǒng)中國具有豐富和深刻的思想內(nèi)涵，古人圍繞其建構(gòu)起了一套獨(dú)立、完整且能一以貫之的學(xué)問系統(tǒng)與實(shí)踐機(jī)制，最終被升華為中華文明的標(biāo)識(shí)和基本載體。正是因?yàn)槎Y樂在中國既有博大且系統(tǒng)的傳世文獻(xiàn)這一理論載體，又有滲透于炎黃子孫生產(chǎn)、生活及生命歷程的方方面面的實(shí)踐體系，中華禮樂文明才得以長(zhǎng)盛不衰，成為人類文明體系中獨(dú)樹一幟的重要存在。列寧曾說：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍內(nèi)。”在今天這個(gè)全球化的時(shí)代，面臨著世界和時(shí)代的變局所造成的種種不確定性因素，尤其是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的迫切需要，中華禮樂文明必然要與時(shí)偕行，去其糟粕，取其精華，作出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。因此，當(dāng)前在中國式現(xiàn)代化的視閾下，建構(gòu)起符合人民和新時(shí)代需求的禮樂文明研究新范式，就顯得很有必要。

（作者是廈門大學(xué)哲學(xué)系教授。本文為國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國禮學(xué)大百科全書”階段性成果）